ProtectionEspèce Protégée. L'Oryx est un animal ruminant aussi appelé Orynx, il fait partie de la famille des gazelles quoiqu'on la considère souvent comme une antilope. Son corps mesure de 1.60 à 2.30 mètres et son poids de 200 à 225 kg. Il porte des cornes très droites mesurant 80 cm. Pointues comme des épées, les cornes

"Le problème des rapports entre langage et culture est un des plus compliqués qui soient. On peut d'abord traiter le langage comme un produit de la culture une langue, en usage dans une société, reflète la culture générale de la population. Mais en un autre sens, le langage est une partie de la culture ; il constitue un de ses éléments, parmi d'autres. Rappelons-nous la définition célèbre de Tylor [1], pour qui la culture est un ensemble complexe comprenant l'outillage, les institutions, les croyances, les coutumes et aussi, bien entendu, la langue. Selon le point de vue auquel on se place, les problèmes posés ne sont pas les mêmes. Mais ce n'est pas tout on peut aussi traiter le langage comme condition de la culture, et à un double titre diachronique [2] puisque c'est surtout au moyen du langage que l'individu acquiert la culture de son groupe ; on instruit, on éduque l'enfant par la parole ; on le gronde, on le flatte avec des mots. En se plaçant à un point de vue plus théorique, le langage apparaît aussi comme condition de la culture, dans la mesure où cette dernière possède une architecture similaire à celle du langage. Une et l'autre s'édifient au moyen d'oppositions et de corrélations, autrement dit, de relations logiques. Si bien qu'on peut considérer le langage comme une fondation, destinée à recevoir les structures plus complexes parfois, mais du même type que les siennes, qui correspondent à la culture envisagée sous différents aspects." Claude Lévi-Strauss, Linguistique et anthropologie » 1953, in Anthropologie structurale, Éd. Plon, 1958, p. 78-79. [1] Edward Burnett Tylor ethnologue britannique 1832-1917. [2] Du point de vue de l'évolution dans le temps. "Le langage est une partie de la culture, à plusieurs titres ; d'abord parce que le langage est l'une ce ces aptitudes ou habitudes que nous recevons de la tradition externe ; en second lieu parce que le langage est l'instrument essentiel, le moyen privilégié par lequel nous nous assimilons la culture de notre groupe. […] Un enfant apprend sa culture parce qu'on lui parle on le réprimande, on l'exhorte, et tout cela se fait avec des mots ; enfin et surtout, parce que le langage est la plus parfaite de toutes les manifestations d'ordre culturel qui forment, à un titre ou à l'autre, des systèmes et si nous voulons comprendre ce que c'est que l'art, la religion, le droit, peut-être même la cuisine ou les règles de politesse, il faut les concevoir comme des codes formés par l'articulation de signes, sur le modèle de la communication linguistique". Georges Charbonnier, Entretiens avec Claude Lévi-Strauss, Librairie Plon, Paris 1969. "Georges CHARBONNIER. - Quel est le signe que l'on admet comme représentatif de la culture? Le signe le plus humble ? Claude LÉVI-STRAUSS. - Pendant très longtemps, on a pensé et beaucoup d'ethnologues pensent peut-être encore que c'est l'homme comme homo faber, fabricateur d'outils, en voyant dans ce caractère la marque même de la culture. J'avoue que je ne suis pas d'accord et que l'un de mes buts essentiels a toujours été de placer la ligne de démarcation entre culture et nature, non dansl'outillage, mais dans le langage articulé. C'est là vraiment que le saut se fait ; supposez que nous rencontrions, sur une planète inconnue, des êtres vivants qui fabriquent des outils, nous ne serions pas sûrs pour autant qu'ils relèvent de l'ordre de l'humanité. En vérité, nous en rencontrons sur notre globe, puisque certains animaux sont capables, jusqu'à un certain point, de fabriquer des outils ou des ébauches d'outils. Pourtant, nous ne croyons pas qu'ils aient accompli le passage de la nature à la culture. [...] Je pense que tout problème est de langage, nous le disions pour l'art. Le langage réapparaît comme le fait culturel par excellence, et cela à plusieurs titres ; d'abord parce que le langage est une partie de la culture, l'une de ces aptitudes ou habitudes que nous recevons de la tradition externe ; en second lieu, parce que le langage est l'instrument essentiel, le moyen privilégié par lequel nous nous assimilons la culture de notre groupe... un enfant apprend sa culture parce qu'on lui parle ; on le réprimande, on l'exhorte, et tout cela se fait avec des mots ; enfin et surtout, parce que le langage est la plus parfaite de toutes les manifestations d'ordre culturel qui forment, à un titre ou à l'autre, des systèmes, et si nous voulons comprendre ce que c'est que l'art, la religion, le droit, peut-être même la cuisine ou les règles de la politesse, il faut les concevoir comme des codes formés par l'articulation de signes, sur le modèle de la communication linguistique." Georges Charbonnier, Entretiens avec Lévi-Strauss 1961, Éd. 10/18, 1969, p. 182-184. "En posant l'homme dans sa relation avec la nature ou dans sa relation avec l'homme, par le truchement du langage, nous posons la société. Cela n'est pas coïncidence historique mais enchaînement nécessaire. Car le langage se réalise toujours dans une langue, dans une structure linguistique définie et particulière, inséparable d'une société définie et particulière. Langue et société ne se conçoivent pas l'une sans l'autre. L'une et l'autre sont données. Mais aussi l'une et l'autre sont apprises par l'être humain, qui n'en possède pas la connaissance innée. L'enfant naît et se développe dans la société des hommes. Ce sont des humains adultes, ses parents, qui lui inculquent l'usage de la parole. L'acquisition du langage est une expérience qui va de pair chez l'enfant avec la formation du symbole et la construction de l'objet. Il apprend les choses par leur nom ; il découvre que tout a un nom et que d'apprendre les noms lui donne la disposition des choses. Mais il découvre aussi qu'il a lui-même un nom et que par là il communique avec son entourage. Ainsi s'éveille en lui la conscience du milieu social où il baigne et qui façonnera peu à peu son esprit par l'intermédiaire du langage. À mesure qu'il devient capable d'opérations intellectuelles plus complexes, il est intégré à la culture qui l'environne. J'appelle culture le milieu humain, tout ce qui, par-delà l'accomplissement des fonctions biologiques, donne à la vie et à l'activité humaine forme, sens et contenu. La culture est inhérente à la société des hommes, quel que soit le niveau de civilisation. Elle consiste en une foule de notions et de prescriptions, aussi en des interdits spécifiques; ce qu'une culture interdit la caractérise au moins autant que ce qu'elle prescrit. Le monde animal ne connaît pas de prohibition. Or, ce phénomène humain, la culture, est un phénomène entièrement symbolique. La culture se définit comme un ensemble très complexe de représentations, organisées par un code de relations et de valeurs traditions, religion, lois, politique, éthique, arts, tout cela dont l'homme, où qu'il naisse, sera imprégné dans sa conscience la plus profonde et qui dirigera son comportement dans toutes les formes de son activité, qu'est-ce donc sinon un univers de symboles intégrés en une structure spécifique et que le langage manifeste et transmet ? Par la langue, l'homme assimile la culture, la perpétue ou la transforme. Or comme chaque langue, chaque culture met en œuvre un appareil spécifique de symboles en lequel s'identifie chaque société. La diversité des langues, la diversité des cultures, leurs changements, font apparaître la nature conventionnelle du symbolisme qui les articule. C'est en définitive le symbole qui noue ce lien vivant entre l'homme, la langue et la culture." Émile Benvéniste, Problèmes de linguistique générale, t. I, Éd. Gallimard, 1966, p. 29-30. "Dès qu'il y a parole, il y a société, c'est-à-dire la mise en œuvre par un groupe d'individu d'actions coordonnées. Différenciées et planifiées, en vue de se représenter ou d'intervenir sur le monde, sur le groupe et sur lui-même. La spécificité de l'homme, à la différence des animaux, est qu'il est obligé de faire société », qu'il lui faut faire un effort, un travail, une intervention délibérée pour maintenir une cohésion sociale. Les sociétés humaines ont cette particularité de se déliter assez vite si le lien social n'est pas entretenu. Ce n'est pas le cas des sociétés animales ». La différence est essentielle. La société animale tient debout tant que ses membres observent les registres comportementaux propres à l'espèce. Même si l'animal, parce qu'il est un être vivant et non une machine, accède à sa manière à certaines formes de conscience, il ne connaît ni la violence que le lion mange la gazelle n'est pas en soi une violence, ni la guerre civile, ni la guerre entre espèces. À 'intérieur d'une même espèce, les registres comportementaux varient peu selon les groupes, et les membres qui les composent interprètent ces registres de façon très peu individualisée. En somme, les animaux ne connaissent ni la société, ni l'individu, mais plutôt la communauté de l'instinct. Comme le rappelle Gusdorf, l'animal ne connaît pas le signe, mais le signal seulement, c'est-à-dire la réaction conditionnelle à une situation reconnue dans sa forme globale, mais non analysée dans son détail. Sa conduite vise l'adaptation à une présence concrète à laquelle il adhère par ses besoins, ses tendances en éveil, seuls chiffres pour lui, seuls éléments d'intelligibilité offerts par un événement qu'il ne domine pas, auquel il participe »[1]. L'animal, donc, ne parle pas. Et s'il ne parle pas, pour le dire autrement, c'est qu'il n'a tout simplement rien à dire. La parole est bien l'axe d'une discontinuité radicale entre l'animal et l'homme." Philippe Breton, Éloge de la parole, 2003, La Découverte / Poche, 2007, p. 102. [1] Georges Gusdorf, La parole, PUF, Paris, 1952, p. 10. Retour au menu sur le langage Retour au menu sur la culture Date de création 27/07/2007 1517 Dernière modification 09/02/2021 1443 Catégorie Page lue 4029 fois Imprimer l'article

nutrition(bas latin nutritio, -onis). Nutrition animale Consulter aussi dans le dictionnaire : nutrition Cet article fait partie du dossier consacré à la nutrition.. Pour avoir une vue d'ensemble sur la nutrition, consultez en priorité les articles suivants du dossier en cliquant sur celui de votre choix : . nutrition; aliment; alimentation; appareil digestif Programme officiel de la classe de seconde BO spécial n°4 24 avril 2010. Par Lydie, Professeur de SVT Chap 1 La biodiversité résultat et étape de l’évolution La biodiversité est à la fois la diversité des écosystèmes, la diversité des espèces et la diversité génétique au sein des espèces. L’état actuel de la biodiversité correspond à une étape de l’histoire du monde vivant les espèces actuelles représentent une infime partie du total des espèces ayant existé depuis les débuts de la vie. Au sein de la biodiversité, des parentés existent qui fondent les groupes d’êtres vivants. Ainsi, les vertébrés ont une organisation commune. Les parentés d’organisation des espèces d’un groupe suggèrent qu’elles partagent toutes un ancêtre commun. La diversité des allèles est l’un des aspects de la biodiversité. La dérive génétique est une modification aléatoire de la diversité des allèles. Elle se produit de façon plus marquée lorsque l’effectif de la population est faible. La sélection naturelle et la dérive génétique peuvent conduire à l’apparition de nouvelles espèces. Qu’est ce que la biodiversité ? La biodiversité est la diversité du vivant . Elle est à la fois la diversité ► des écosystèmes à la surface de notre planète Ex 1 ► des espèces Ex 2 ► génétique au sein d’une même espèce Ex 3 Exemple 1 La biodiversité sur la planète Une mangrove au brésil Désert de Californie La banquise de l'antartique - Barrière de Corail Savane africaine - Un lac canadien - Exemple 2 La biodiversité des espèces Une abeille qui butine un pissenlit Apis millifera sur un Taraxacum officinale - Eléphant d’Afrique Loxondonta - Exemple 3 La biodiversité à l’intérieur d’une même espèce Les tomates Solanum lycopersicum Les escargots des haies Cepaea nemoralis - SVT 2e Belin 2010, p. 66 Notion 1 La biodiversité au fil du temps Une forêt du carbonifère reconstitution. Il y a 300 Ma le milieu terrestre était dominé par des groupes aujourd’hui réduits ou disparus. Crédit image LA QUESTION Les paysages anciens reconstitués nous montrent que ceux-ci évoluent au fil du temps … mais comment l’expliquer ? Le graphe représente le nombre de taxons* appartenant aux grands groupes de végétaux terrestres depuis 245 Ma. La largeur d’une bande est proportionnelle au nombre de taxons présents à un moment donné. On peut ainsi y lire que les prêles et les fougères sont de très vieux taxons qui existent encore aujourd’hui. Par ailleurs les fougères à graines et les Cycadales dont on retrouve des fossiles , se sont éteintes au crétacé il y a 70Ma environ. Les plantes à fleurs actuelles angiospermes ne sont apparues qu’il y a environ 130 Ma. Image Livre SVT 2e, Hatier 2010 p. 18 *Taxon ensemble d’êtres vivants ayant des caractéristiques communes, ici chaque couleur correspond à un taxon LA RÉPONSE Voilà pourquoi les paysages changent au fil du temps c’est parce que les espèces changent. JE RETIENS L’état actuel de la biodiversité ne représente donc qu’une étape de l’histoire du monde vivant. En effet au cours de l’histoire de la vie , des espèces sont apparues, d’autres ont disparu souvent sous l’effet de l’environnement. c’est la sélection naturelle. Les espèces actuelles ne représentent donc qu’un nombre infime des espèces ayant existé. Un exemple ? Voici l’exemple de la disparition du mammouth. Livre 2nd Hatier SVT 2010 Ici, les cartes illustrent le fait que les steppes herbeuses, principal habitat des mammouth ,s’est considérablement réduis en 15 000 ans. On peut relier ce changement de végétation aux variations du climat ici un réchauffement voir températures moyennes. De ce fait les populations de mammouth ont progressivement migré vers le nord puis ont disparu. Notion 2 La biodiversité et l’action de l’homme JE RETIENS Si on généralise à l’ensemble de la planète, on peut considérer que l’action de l’ homme modifie la biodiversité par l’utilisation de pesticides, de désherbants pour l’agriculture intensive etc… par la déforestation par l’utilisation de produits polluants produits chimiques toxiques par la pêche intensive par les modifications climatiques qu’il entraîne réchauffement L’action principale est la réduction du nombre d’espèces différentes diminution de la biodiversité spécifique = EROSION de la BIODIVERSITE et le taux d’extinction des espèces est plus élevé que le taux d’extinction naturel. Qu’ont produit les crises au cours du temps? Quels sont les mécanismes qui conduisent à l’évolution de la biodiversité ? Image tirée du film L’âge de glace 5 Blue Sky et century fox Les deux mécanismes responsables de l’évolution de la biodiversité sont Interviews tirées du livre SVT Belin2Nd 2010, nouvelle édition La sélection naturelle et la dérive génétique Afin de mieux comprendre la sélection naturelle, voici un exemple SVT Belin2Nd 2010 La coloration du pelage des souris est contôlées par différents gènes, mais l’un d’entre eux est particulièrement important. On connait deux allèles de ce gène, D et d. L’allèle D conduit à la formation d’un pelage foncé, l’allèle d à la formation d’un pelage clair. on sait que l’allèle D est issu de l’allèle d par mutation. On constate dans le graphique une proportion plus élevée de souris claire sur sol clair et de souris sombre sur sol sombre. Grâce aux informations concernant le grand hibou à corne, on suppose que les souris claires sur sol sombre sont plus facilement détectables par le hibou, elles auront une chance de survie plus faible sur ce type de sol mais sur sol clair , ce sera l’inverse. Ainsi, c’est l’action prédatrice du hibou qui va influencer le pourcentage de souris claires ou sombre. Cette action s’appelle la sélection naturelle. UN JEU ! Si tu veux jouer pour comprendre ce qu’est la dérive génétique ou la variation au hasard des reproduction, tu peux jouer avec le logiciel dérive-tirage-boule pour la modéliser Principe de la modélisation Tu imagines que les boules rouges représentent des guppies oranges et que les boules bleus représentent des guppies bleus Tu règles le nombre de couleurs sur 2 et le nombre total de poissons dans l’aquarium Commence par 10 poissons, puis fais avec 50 poissons Coche Autoriser les mutations Clique ensuite sur lancer le modèle , tirer une boule , et tout tirer Puis génération suivante Tu vois évoluer les couleurs des poissons au fur et à mesure du temps. Pour un même effectif, l’évolution ne se fera jamais de la même manière! Lancer le programme nvelle fenêtre Quelle différence observes-tu entre la grande ou la petite population de poisson? Source A RETENIR La biodiversité évolue au cours du temps, on appelle ce phénomène l’évolution. Ces variations génétiques peuvent se faire au hasard, on parle alors de dérive génétique. D’une génération sur l’autre, certains allèles sont transmis et pas d’autres sous le seul effet du hasard. Cette dérive génétique est plus marquée sur des populations à faible effectif. Ainsi une population qui se retrouve séparée en deux populations plus petites évoluera de manière différente . On obtiendra plus tard deux populations bien distinctes au niveau génétique. Une population évolue aussi sous l’effet de la sélection naturelle. Cette sélection correspond à une pression exercée par l’environnement climat, prédateur…. Les êtres vivants dont les allèles sont favorables par rapport à l’environnement auront une plus grande chance de survie Navigation dans le Cours . EN VIDEO Ca pourrait aussi vous intéresser Xmhiq.

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ensemble d espèce dont fait partie la gazelle